Расписание намаза ЧР:
03:25 Фаджр
04:49 Восход
12:30 Зухр
16:03 Аср
19:15 Магриб
20:47 Иша
Зикр

Вопрос:

Делал ли Пророк (мир ему и благословение) зикр, который делают чеченцы или это как нововведение? Какое место в исламе у этого ритуала?

Ответ:

Сказано в Коране:

«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в огне» («Семейство Имрана», 190-191).
Хадисы:

حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ))إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا يتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء- قال- فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك.
قال وماذا يسألوني قالوا يسألونك جنتك. قال وهل رأوا جنتي قالوا لا أي رب. قال فكيف لو رأوا جنتي قالوا ويستجيرونك. قال ومم يستجيرونني قالوا من نارك يا رب. قال وهل رأوا ناري قالوا لا. قال فكيف لو رأوا ناري قالوا ويستغفرونك- قال- فيقول قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما استجاروا- قال- فيقولون رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم قال فيقول وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم((.

Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые обходят дороги в поисках людей, занятых поминанием, а когда они находят людей, поминающих Всемогущего и Великого Аллаха, то обращаются друг к другу (со словами): «Идите к тому, что вы ищете!» И они окружают (таких людей) своими крыльями (поднимаясь) до самого нижнего неба (а когда люди заканчивают поминать Аллаха, и ангелы возносятся ввысь), Господь их, Знающий (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Что говорят рабы Мои?» (Ангелы) отвечают: «Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и превозносят Тебя». Тогда (Аллах) спрашивает: «Видели ли они Меня?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, они Тебя не видели!» (Тогда Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели Меня?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе ещё истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы Тебя чаще». (Тогда Аллах) спрашивает: «А о чём они просят (Меня)?» (Ангелы) отвечают: «Они просят Тебя о Рае». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они его?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, о Господь мой, они его не видели!» (Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели его?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели его, то добивались бы его ещё сильней и стремились бы к нему ещё упорнее, и желали бы его ещё больше». (Аллах) спрашивает: «А от чего они просят защиты?» (Ангелы) отвечают: «От пламени (Ада)». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они его?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, о Господь мой, они его не видели!» (Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели его?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели его, то ещё больше старались бы избежать его и страшились бы его еще сильнее». (Тогда) Аллах говорит: «Призываю вас в свидетели, что Я простил их!» И один из ангелов говорит: «Есть среди них такой-то, который к ним не относится, ибо пришёл он только по (какому-то своему) делу». (Тогда Аллах) говорит: «Они — (такие люди), товарищ которых не попадёт в бедственное положение!» (аль-Бухари; Муслим).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим со слов Абу Хурайры, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, есть у Аллаха ещё и другие ангелы, странствующие (по земле) в поисках (таких) собраний, где поминают (Аллаха), и когда они находят собрание, в котором (люди занимаются) поминанием, то садятся вместе с ними и окружают друг друга своими крыльями пока не заполняют собой (всё пространство) между нижним небом и землёй. А когда они расходятся, (ангелы) возносятся (ввысь) и поднимаются к небу, а Всемогущий и Великий Аллах, Знающий (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Откуда вы явились?» И они отвечают: «Мы пришли от Твоих рабов на земле, которые прославляют Тебя, и возвеличивают Тебя /49/ и свидетельствуют, что нет бога, кроме Тебя, и воздают Тебе хвалу и обращаются к Тебе с просьбами». (Аллах) спрашивает: «Чего же они просят у Меня?» (Ангелы) отвечают: «Они просят у Тебя Твоего Рая». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они Мой Рай?» (Ангелы) отвечают: «Нет, о Господь Наш». (Аллах) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели Мой Рай?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя защиты». (Аллах) спрашивает: «От чего же они просят защиты у Меня?» (Ангелы) отвечают: «От пламени Твоего (Ада)». (Аллах) спрашивает: «А видели ли они Мой (Ад)?» (Ангелы) отвечают: «Нет». (Алла) спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели (его)?» (Ангелы) говорят: «И они просят у Тебя прощения», — и тогда (Аллах) говорит: «Я простил им, и даровал им то, о чём они просили, и защитил их от того, от чего они просили защиты!» (После этого ангелы) говорят: «Господь Наш, есть среди них такой-то, грешный раб (Твой), который просто проходил мимо и сел вместе с ними», — и тогда (Аллах) говорит: «Я простил и ему, ибо они — (такие) люди, товарищ которых не попадёт в бедственное положение!»

[«Сады праведных», изд. дом «Аль-Минхадж», стр. 458, хадис 1466].
[Свод достоверных хадисов имама Муслима «Сахих Муслим», 2689; Свод достоверных хадисов имама аль-Бухари «Сахих аль-Бухари», 6408].
____________________

Передал Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة»

«Всевышний Аллах сообщает: “Я обхожусь с Моим рабом так, как он ожидает от Меня. И Я с ним, пока он вспоминает Меня. Если он вспоминает Меня про себя, то и Я вспоминаю его про себя; если он вспоминает Меня в собрании, то Я вспоминаю его в лучшем собрании [ангелов]; если он приближается ко Мне на ладонь, то Я приближаюсь к нему на локоть; если он приближается ко Мне на локоть, то Я приближаюсь к нему на руку; если он пойдёт ко Мне шагом, Я побегу ему навстречу”».
[Источник: Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн-Маджа, Ахмад].
Сказал выдающийся ученый аль-Джазарий, что в этом хадисе есть указание на дозволенность громкого поминания Аллаха.
Имам ас-Суюти составил отдельную книгу на данную тему, назвав ее «Натиджатуль фикри фи-ль-джахри би Зикри», в которой после вышеприведённого хадиса говорит: «… поминание в собрании может проходить лишь громким голосом».
_________________________
Передает Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ قَالَ فَيَقُولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا وَتَحْمِيدًا وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا قَالَ يَقُولُ فَمَا يَسْأَلُونِي قَالَ يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً قَالَ فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ مِنْ النَّارِ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ فِيهِمْ فُلَانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ قَالَ هُمْ الْجُلَسَاءُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَرَوَاهُ سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

«Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые обходят дороги в поисках тех, кто поминает Аллаха, а когда они находят людей, поминающих Аллаха, то обращаются друг к другу: “Идите к тому, что вы ищете”. И они окружают их своими крыльями до самого нижнего неба. Господь спрашивает, и Он знающий обо всём лучше ангелов: “Что говорят рабы Мои?” Ангелы отвечают: “Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и превозносят Тебя”. Тогда Аллах спрашивает: “Видели ли они Меня?” Ангелы отвечают: “Нет, клянёмся Аллахом, они Тебя не видели”. Тогда Аллах спрашивает: “А что, если бы они увидели Меня?” Ангелы отвечают: “Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе ещё усердней, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы Тебя чаще…”» [«Сахих Бухари», 6408].
Комментируя этот хадис, Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет:

قوله ( يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ) … ويؤخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة

«Слова (Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу) … из всех этих путей передач хадисов понимаются: собрания зикра, под которыми подразумеваются разные виды поминания Аллаха, пришедшие в сунне, такие как субханаллах, Аллаху акбар и другие виды зикров, а также чтение Книги Аллаха, совершение дуа о благом для этого мира и ахирата.
[Источник: «Фатхуль Бари», автор — ибн Хаджар аль-Аскаляни; 11 том, стр.254. Дару-с-салям, 2000г.]
_____________
Передает Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة. فضلا. يتبعون مجالس الذكر. فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم. وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم. حتى يملؤا ما بينهم وبين السماء الدنيا. فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء. قال فيسألهم الله عز وجل، وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عباد لك في الأرض، يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك. قال: وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك جنتك. قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا. أي رب! قال: فكيف لو رأوا جنتي؟ قالوا: ويستجيرونك. قال: ومم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك. يا رب! قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا. قال: فكيف لو رأوا ناري؟ قالوا: ويستغفرونك. قال فيقول: قد غفرت لهم. فأعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما استجاروا. قال فيقولون: رب! فيهم فلان. عبد خطاء. إنما مر فجلس معهم. قال فيقول: وله غفرت. هم القوم لا يشقى بهم جليسهم

«Поистине, у Всевышнего Аллаха есть ангелы, путешествующие свободно. Они разыскивают собрания зикра и когда находят собрания, где есть зикр, они садятся вместе с ними, обнимая друг друга крыльями своими, и так заполняют собою пространство до неба нижнего мира. А когда расходятся, поднимаются и восходят в небо». Они ответили: «И Всевышний Аллах, спрашивает их, хотя и Сам всё лучше них знает: «Откуда вы пришли?» А они отвечают: «Мы пришли от рабов, принадлежащих Тебе на Земле. Они прославляют Тебя (субханаЛлах), возвеличивают Тебя (Аллаху акбар), подтверждают Твое Единство (ля иляха илляЛлах), восхваляют Тебя (альхамдулиЛлях) и просят Тебя». Он сказал: «О чём они просят Меня?» Они ответили: «Просят у Тебя Твоего Рая». Он сказал: «А они видели Мой Рай?!» Они ответили: «Нет, конечно же, Господь!» Он сказал: «А как бы если бы увидели Рай Мой?» Они ответили: «Они будут просить Тебя о спасении». Он сказал: «И они будут просить Меня о спасении от чего?» Они ответили: «От Огня Твоего». Он сказал: «А они видели Огонь Мой?!» Они ответили: «Нет». Он сказал: «А как бы если бы увидели Огонь Мой?» Они сказали: «Будут просить у Тебя прощения». И Он произносит: «Вот — Я уже простил и дал им то, о чём просили и спас их от того, от чего они просили спасти». Он сказал: «И [тогда] они говорят: «Господь! Среди них есть такой-то, грешный раб. Он там просто проходил и сел с ними». И Он произносит: «И ему простил Я! Ведь они — народ, сидящий с которым несчастным не станет» [Муслим, 2689].
В комментариях к этому хадису Шейхуль-ислам ан-Навави пишет:

قوله : ( عبد خطاء ) أي : كثير الخطايا . وفي هذا الحديث فضيلة الذكر ، وفضيلة مجالسه ، والجلوس مع أهله ، وإن لم يشاركهم ، وفضل مجالسة الصالحين وبركتهم . والله أعلم.

Слова (грешный раб), то есть тот, у кого много грехов. И в этом хадисе есть указание на превосходство зикра (поминания Аллаха), превосходство собраний зикра, присутствие с теми, кто поминает Аллаха, если даже сам он не будет принимать участия с ними, превосходство собраний праведников и их благодать, и Аллах знает лучше.
[Источник: «Сахих Муслим би шархи-н-Навави», Шейхуль -ислам ан-Навави. 17 том, стр.13-14. Дару-ль-кутуб ильмиййа, 2002г.]
______________________________
В книге «Риязу-с-Солихин» имам Навави вывел отдельную главу назвав ее «Глава О достоинстве кружков поминания Аллаха», где приводит хадисы на данную тему.
__________________________
В комментариях к хадису под №1447 пишет Мухаммад бну ‘Аллян ас-Сиддик относительно слов (они — народ, сидящий с которыми несчастным не станет):

)هم القوم لا يشقى بهم جليسهم( قال الحافظ في الفتح:في الحديث فضل الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك.

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни в Фатхуль Бари: «В этом хадисе есть указание на превосходство зикра, превосходство поминающих (читающих зикр) и превосходство собраний для этого».
[Источник: «Далилю-ль-фалихин», Мухаммад бну ‘Аллян ас-Сиддик. 4 том, стр.223. Дару-ль-кутуб ильмиййа, 2000г.]
_____________________________
Говорит Шейхуль-ислам ан-Навави в своей книге «Аль-Азкар»:

[فصل] : اعلم أنه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله ، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك ، وسترد في مواضعها إن شاء الله تعالى ، ويكفي في ذلك حديث ابن عمر (رضي الله عنه) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قالوا : وما رياض الجنة يا رسول الله ؟ قال : حلق الذكر ، فإن لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر ، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم».

Раздел: Знай, что подобно тому, как желательно заниматься поминанием, также желательно находиться в кружках поминающих. На это имеются доказательства, которые, если захочет Аллах, будут приведены в соответствующих местах. Здесь же достаточно привести лишь несколько хадисов.
Передает Ибн Умар (да будет доволен Аллах им), который сказал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если будете проходить рядом с райскими садами, насладитесь (ими)”. Люди спросили: “А что такое райские сады, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Кружки (занимающихся) поминанием. Поистине, есть у Всевышнего Аллаха ангелы, которые всё время находятся в движении и ищут кружки (занятых) поминанием, а когда находят, то окружают их”».
Приводит комментарии Мухаммад Али ‘Аллян к словам «… Если будете проходить рядом с райскими садами…»:

و المعنى إذا مررتم بجماعة يذكرون فاذكروا مواقة لهم أو اسمعوا أذكارهم

Смысл этих слов в том, когда вы будете проходить рядом с собранием, которое занято поминанием (Аллаха), то и вы поминайте (Аллаха) вместе с ними, или прислушивайтесь к их зикрам.
— «… насладитесь (ими)…».

و المعنى إذا فعلوا ما يكون سببا لحصول الجنة من التسبيح و التحميد و نحوهما

Смысл этих слов в том, когда они будут совершать такие зикры, как субханаЛлах, альхамдулиЛлах и т.п., что послужит им причиной приобретения Рая.
[Источник: «Аль-Футухату раббанияти аля-ль-азкари-н-Нававияти», Мухаммад бну ‘Аллян; 1 том, стр.76. Мактабату-ль-асриййа, 2009г.]
_____________
Шейхуль-исламу ибн Хаджару аль-Хайтами задали вопрос:

سُئِلَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَمَّا اعْتَادَهُ الصُّوفِيَّةُ مِنْ عَقْدِ حِلَقِ الذِّكْرِ وَالْجَهْرِ بِهِ فِي الْمَسَاجِدِ هَلْ فِيهِ كَرَاهَةٌ ؟

«Есть ли что-то порицаемое из практики суфиев, где они собираются в кружки зикра и громко произносят его в мечетях?»

فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ : لَا كَرَاهَةَ فِيهِ ، وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ أَحَادِيثَ اقْتَضَتْ طَلَبَ الْجَهْرِ نَحْوَ : «وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْته فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَاَلَّذِي فِي الْمَلَإِ لَا يَكُونُ إلَّا عَنْ جَهْرٍ ، وَكَذَا حِلَقُ الذِّكْرِ وَطَوَافُ الْمَلَائِكَةِ بِهَا ، وَمَا فِيهَا مِنْ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيّ : » مَرَّ بِرَجُلٍ يَرْفَعُ صَوْتَهُ ، قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا مُرَائِيًا ، قَالَ : لَا وَلَكِنَّهُ أَوَّاهٌ» وَأُخْرَى اقْتَضَتْ طَلَبَ الْإِسْرَارِ ؛ بِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَحْوَالِ ، كَمَا جَمَعَ النَّوَوِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – بِذَلِكَ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الطَّالِبَةِ لِلْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَالطَّالِبَةِ لِلْإِسْرَارِ بِهَا ؛ فَحِينَئِذٍ لَا كَرَاهَةَ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ أَلْبَتَّةَ ؛ حَيْثُ لَا مُعَارِضَ بَلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ إمَّا صَرِيحًا أَوْ الْتِزَامًا ، وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ خَبَرَ الذِّكْرِ الْخَفِيِّ ، كَمَا لَا يُعَارَضُ أَحَادِيثُ الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ بِخَبَرِ » السِّرُّ بِالْقُرْآنِ كَالسِّرِّ بِالصَّدَقَةِ » ، وَقَدْ جَمَعَ النَّوَوِيُّ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْإِخْفَاءَ أَفْضَلُ حَيْثُ خَافَ الرِّيَاءَ أَوْ تَأَذَّى بِهِ مُصَلُّونَ أَوْ نِيَامٌ. وَالْجَهْرُ أَفْضَلُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْعَمَلَ فِيهِ أَكْثَرُ ؛ وَلِأَنَّ فَائِدَتَهُ تَتَعَدَّى لِلسَّامِعِينَ ؛ وَلِأَنَّهُ يُوقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَيَجْمَعُ هَمَّهُ إلَى الْفِكْرِ وَيَصْرِفُ سَمْعَهُ إلَيْهِ وَيَطْرُدُ النَّوْمَ وَيَزِيدُ النَّشَاطَ ؛ فَكَذَلِكَ الذِّكْرُ عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ….»

Он ответил: «В этом нет ничего порицаемого. В хадисах пришло указание на необходимость громкого чтения, например, “если он вспоминает Меня в собрании, то Я вспоминаю его в лучшем собрании” [аль-Бухари], а поминание в собрании может быть лишь громким голосом. Тоже самое в отношении кружков зикра и то, что ангелы обходят [дороги] в поисках их, а также то, что в этих хадисах, все это указывает на громкое чтение зикра». Привел аль-Байхаки: «… когда тот прошел мимо человека, который занимался громким зикром в мечети. Я сказал: “О, Посланник Аллаха! Наверное, он делает это напоказ!” Он ответил: “Нет, на самом деле, он – Аувах” (Аувах – это человек, испытывающий боль в сердце из-за сильной и горячей любви к Аллаху). А иногда зикр необходимо читать тихо, так как это зависит от разных людей и ситуаций, как на это указал ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), указав на хадисы, в которых есть указание на громкое чтение, а также и тихое. Поэтому в чтении зикра громким голосом нет ничего порицаемого. Между ними нет противоречий, наоборот, в этих хадисах есть то, что указывает на желательность в явной форме или необходимой. И это не противоречит тем хадисам, в которых есть указание на тихое чтение, подобному тому, как нет противоречия в хадисах, в которых пришло указание на громкое чтение Корана: «тайное (тихое) чтение Корана подобно тайному садака». Имам ан-Навави объединил между собой эти хадисы, сказав, что тихое чтение лучше в том плане, что есть опасение за показуху или причинит беспокойство молящимся и спящим. А чтение зикра громким голосом является предпочтительным в остальных ситуациях, так как при этом больше действий, и потому что польза от зикра переходит к слушающим, и потому что оно пробуждает сердце читающего зикр, обращает его внимание к размышлению, направляет его слух к нему (зикру), прогоняет сон и увеличивает активность. Таким же образом дело обстоит и с зикром.
[Источник: «Аль-Фатава-ль-фикхияти-ль-кубра», Шейхуль-ислам ибн Хаджар аль-Хайтами. 1 том, стр.252. Дару-ль-кутуб ильмиййа, 2002г]
________________
Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах) сказал:

«لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ
«Если только народ сядет, чтобы поминать Аллаха, то их обязательно осенят ангелы, укроет милость, снизойдёт на них умиротворение и Аллах упомянет их перед тем, кто рядом с Ним» [Муслим, 2700].
________________
Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге «Булуг-уль-Марам» приводит хадис:
Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فيه إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَنْ عند

«Если люди усаживаются вместе и начинают поминать Аллаха, то их окружают ангелы и окутывает милость, а Аллах вспоминает их среди тех, кто находится рядом с Ним» [Муслим].
В комментариях на «Булуг-уль-марам» Имам ас-Сан’ани по поводу этого хадиса говорит:

«…دلَّ الحديث على فضيلة مجالس الذكر والذاكرين وفضيلة الاجتماع على الذكر…. والمراد بالذكر هو التسبيح والتحميد وتلاوة القرآن ونحو ذلك…».

«Этот хадис указывает на достоинство собраний зикра и поминающих (Аллаха), достоинство собрания для зикра. Под словом «зикр» подразумевается — прославление (субханаЛлах), восхваление (альхамдулиЛлах), чтение Корана и т.п.».
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
Шейх Абдул-Кадир Иса пишет в книге «Истина суфизма» в главе («О телодвижениях во время зикра»):
«Телодвижения при зикре — дело благое, так как это ободряет тело для поминания Аллаха, и они дозволены шариатом.
Основанием этому служит хадис, приведенный имамом Ахмадом от Анаса: «Эфиопы танцевали перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), воспевая на своем языке: “Мухаммад — благочестивый раб Аллаха”. Мухаммад спросил: “Что они говорят?” Сказали: “Они говорят: “Мухаммад — благочестивый ра6”. Мухаммад не осудил их, признав их поступок дозволенным».
Далее пишет шейх:
«Нам известно, что шариатские нормы основаны не только на изречениях Пророка (мир ему и благословение) и его действиях, но также на его признаниях. Раз Пророк (мир ему и благословение) не осудил их действия, а признал их, то становится ясно, что эти действия дозволены.
В данном хадисе также есть доказательство, указывающее на дозволенность телодвижений при восхвалении Пророка (мир ему и благословение), и это не является запретным танцем, так как ободряет тело для поминания Аллаха, концентрирует мысли, сосредотачивает сердце — если, конечно, эти движения производятся с чистыми намерениями, так как все поступки оцениваются по намерениям, и воздаяние происходит по намерениям».
Затем шейх Абдул-Кадир Иса пишет:
«Муфтий шафиитов в Мекке Ахмад Зайни Дахлани приводит в своей известной книге «Пророческая история» один эпизод: “И после взятия Хайбара прибыл из Эфиопии Джафар ибн Аби Талиб и вместе с ним пятнадцать мусульман. Встретив его, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал его в лоб, обнял его, встал и сказал: “Я не знаю, чему радоваться больше — взятию Хайбара или прибытию Джафара”. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Джафару: “Ты уподобился моему нраву и моей природе”. И от слов нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Джафар испытал такое наслаждение, что начал прыгать (двигаться)».
Далее шейх Абдул-Кадир Иса говорит:
«Этот эпизод также приводится в обоснование дозволенности телодвижений, так как наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не запретил Джафару его действия. Из всего вышесказанного понятно, что движения при зикре дозволены Шариатом. Кто поминает Аллаха стоя, сидя, двигаясь или неподвижно, тот претворяет Божественное Веление».

Комментарии

Комментариев нет